第２２卷第９期重庆工学院学报（社会科学）

第２ ２ 卷第９ 期重庆工学院学报（ 社会科学）２０ ０ ８ 年９ 月ｖ ０ １． ２２Ｎ ｏ ． ９Ｊｏ ｕ ｒｎ ａ ｌ ｏ ｆＣ ｈ ｏ ｎ ｇ ｑ ｉｎ ｇＩｎ ｓｔｉｔｕ ｔｅｏ ｆＴ ｅｃｈ ｎ ｏ ｌｏ ｇ ｙ （ ，％ｃｉａ ｌ Ｓ ｃｉｅｎ ｃｅ）Ｓ ｅ ｐ ． ２ ０ ０ ８道家本体论与中国武术哲学思想的形成发展’谢辉（ 江西财经大学体育学院， 南昌３３０ ０ １３）摘要： 道家本体论对中国武术哲学思想的形成和发展产生了重要影响。 在道家的道论、 气论、 天人合一论等哲学思想的影响下产生了中国武术哲学的认识论思想， 形成了独特的练功方法， 发展了武术的和谐思想， 有力地推动了中国武术的发展。关键词： 道家； 本体论； 武术； 哲学思想中图分类号： Ｂ ２２３文献标识码： Ａ文章编号： １６７ １—０９ ２４ （ ２０嘴）０９ —０１（ ３０—０２武术， 是以技击为主要内容， 以套路和格斗为运动形式， 注重内外兼收的民族传统体育项目。 它是中华民族传统文化中的瑰宝， 源远流长。 几千年来它一直根植在中国传统文化这片沃土上， 因而在它发生发展的过程中必然受到中国传统哲学思想的引导， 无论是它的运动形式、 技术原理、 训练的手段和过程， 以至它的拳理、 道德规范， 对技击方法和技术的理解及其运用， 无不反映出中国传统哲学思想的光辉。

温力先生说： “武术的民族特色不仅表现为中华民族对武技的理解和运用，而且也表现为中华民族的共同心理素质道家哲学的主要思想特点是， 包括思维特点、 欣赏习惯、 感情意志、 理想道德观等等， 这些不仅影响到了中国武术技术的风格的特点， 并且影响到了武术技术体系的形成。 咀１］所以要真正认识和理解武术的精髓， 必须深入地去探求浸孕于其中的中国哲学和中国文化的意蕴。古代道家思想在中国传统文化的发展中有着极其重要的作用。 从某种意义上说， 道家思想是整个传统文化的哲学基础， 它决定了传统文化的总的发展模式。 英国著名科学史家李约瑟在＜ 中国科学技术史》 中指出，道家对大自然的思考与探究道家哲学的主要思想特点是， 奠定了中国古代科学基础【２］２。 中国武术的认识论、 方法论， 均与道家的哲学思想有着直接的渊源，道家本体论是武术哲学思想认识论的基础。 哲学范畴的本体论第２２卷第９期重庆工学院学报（社会科学）， 其基本内涵就是对宇宙万物本质的最根本认识与说明， 道家有关本体论的论述， 主要表现在道论、 气论、 天人合一论这３个方面， 这３个方面均成为武术哲学思想的认识论基础。 也正是由于道家的哲学的影响才促成了中国武术哲学思想的生成和发展。１道论与武术的“一招变万招、 万招归一＂的思想认识在说明事物的根本时， 老子用了一个“道” 字， 认为“道” 是宇宙万物之本源。

中华武术吸取了这一思想， 认为“道” 也是武术的本质特征。 道家认为，“道” 是万物之始，万物之宗【３Ｊ。 而武术的“一招变万招、 万招归一” 的理论思想正是从“道” 的思想中领悟而来。 “一招变万招、 万招归一” 的思想认识指的是武术的动作是从原始单一的进攻防守动作第２２卷第９期重庆工学院学报（社会科学）， 按一定的路线演变成千万个技术动作， 而千万个技术动作又通过长期演练最后达到形成一种独特的内外合一、 精神传意的“神韵” 。 这种神韵既是武术训练阶段的至高胜境， 也是习武者的攻防意识、 劲力发放， 以及动作招式相浑然融契后产生的一种活力和意境， 这不仅说明了拳技之道形神给合不可相离， 而且也说明了招式寓神而化万招， 万招归一神。老子说： “道生一， 一生二， 二生三， 三生万物。 ” 武术项目当中的太极拳的根本思想亦认为由根本的“理” 即道， 生出了阴阳、 动静、 刚柔、 虚实种种相反相成， 互为因果的千变万化。 武术之道体现为技艺的最高境界， 也是武术训练从形到神的至高境界。 在“道” 的召唤下， 武术不再是好勇斗狠的手段， 也不仅仅是一种健身、 生存和观赏的生存性活动， 而成为一种求“道” 的手段。 道生万物，万物归于道。拳理亦如此。 武术中通过“术” 和“艺” 的实践而获得万物归根的精神体验和生命的感悟。 由武悟道道家哲学的主要思想特点是， “合道” 是一种・收稿日期＂２０ ０ ８ 一啤一１０作者简介： 谢辉（ １９ ７ ４ 一）， 男， 江西南昌人， 硕士， 讲师， 主要从事体育教学与训练研究。万方数据