（作者）罗检秋：近代道家学术思想的演进

近代道家学术思想的演进 【作 者】罗检秋 在近代科学和民主思潮的冲击下带有一定宗教迷信色彩的道教逐渐衰落了。然而在学术思想层面道家文化却出现了新的发展和变化。近代一些学者和思想家从不同侧面诠释和运用老庄之学不同程度地丰富了道家思想。 晚清研究老庄的学者众多。魏源、易顺鼎、王闿运、刘鸿典、郭庆藩、王先谦、马其昶都是这方面的大家。作为传统的学者他们继承了乾嘉学风主要考证老庄之书的文字同时也涉及义理的阐述。一方面他们调和儒道认为老庄之学不大异孔子道另一方面他们摒弃道家的消极色彩把老庄纳入经世致用的范畴对其社会政治思想予以阐释。例如王先谦不象前人那样以《庄子》为出世之书认为庄子意犹存乎救世。魏源则最具有代表性。他不仅发掘今文经学的微言大义而且发挥以子经世的主张对《老子》的社会政治价值进行了前所未有的开掘。他把《老子》看作救世之书在《老子本义》一书中对无为而治的思想进行了深入的阐发。他指出无为治天下非治之不治乃不治以治也。功惟不居故不去名惟不争故莫争 图难于易 故终无难 不贵难得之货 而非弃有用于地也 兵不得已用之未尝不用兵也去甚去奢去泰非并常事去之也治大国若烹小鲜但不伤之即所保全之也。

 《老子本义》第 3 页 《诸子集成》本可见魏源主张无为而治并非无所作为而是主动得时采取察顺民情、休养生息的政策。其中他谈论的重点内容还是无欲和减省刑法。因此他极为重视《老子》慈、俭和不敢为天下先的三宝（作者）罗检秋：近代道家学术思想的演进。魏源认为上无欲而民自朴则无技巧奇之尚矣道家哲学思想现实意义。因此无为、无欲必须从统治者开始才有效果。显然魏源这一思想是对封建统治者好大喜功、贪官污吏穷奢极欲的尖锐抨击。魏源从社会政治层面阐述《老子》的学术重心不仅使通经致用扩展到通子致用影响晚清学术风气的转变而且对老学本身的发展也有意义。魏晋以来 研究者多视 《老子》 为修身养性之书 没有把它纳入治国安邦的范畴（作者）罗检秋：近代道家学术思想的演进。魏源空前地挖掘和凸显了《老子》经世匡时的社会政治价值从而启发人们重新认识道家学说。 在社会危机和儒学衰落之时魏源等人重视老庄学说主要从社会政治层面继承和发展了以无为、自然为核心的道家文化。这代表了晚清一些传统士大夫的思想倾向也是近代道家思想演变的重要阶段。这种演变不仅具有明显的社会现实意义而且推动了晚清学术文化格局的转变。 众所周知中国近代文化的发展很大程度上根源于中西文化的交流。西学东渐引发人们以西学阐释传统学说发掘其现代意义。

从 19 世纪晚期到 20 世纪以西学阐释老庄的学者逐渐增多。薛福成以西方科技附会《庄子》 王国维注重老子的哲学思想一些学者阐述老庄的进化论而谭嗣同、严复则重视或阐发了老庄的自由、民主思想。谭嗣同诠释庄子在宥天下的主张时认为在宥盖自由之转音。人人能自由是必为无国之民。无国则畛域化战争息猜忌绝权谋弃彼我亡平等出。  《仁学》 这种阐释体现了他对自由、民主的向往与曾国藩顺其自然之意的解释具有不同的思想境界。而严复在这方面又更具代表性。严复评点老庄时对其自由、民主思想阐释无遗道家哲学思想现实意义。对《老子》往而不害安、平、太一句严复认为安自由也平平等也太合群也道家哲学思想现实意义。严复指出挽近欧西平等自由之旨庄生往往发之。详玩其说皆可见也。  《严复集》 值得注意的是严复一再以孟德斯鸠的民主学说阐发老子无