春秋战国只有儒墨两家有名字，根本就不是黄老道家

首先，道家、法家、名家、阴阳家等是汉朝人归纳出来的，春秋战国只有儒墨两家有名字，其它都是一个著名学者和其弟子构成一家（因此真的有百家）

其次，从学术渊源上来说，荀子属于儒家没错，但法家三杰和齐法家的概念，实在是不通。实际上，所谓的齐法家慎到道家与法家思想的对比，根本就不是法家，而是黄老道家。可能很多人对黄老道家有点陌生道家与法家思想的对比，但在魏晋之前，它才是道家正统思想，它和其它诸子一样，也以治国安邦为己任，并首先提出了法、术、势、利、力等概念，把学术和现实紧密地结合了起来，使先秦学术摆脱了理想主义和道德主义的窠臼，开始走上了现实主义的道路，并在治国实践中得到了很好的应用，在春秋战国乃至后来的两汉时期，黄老派不但是道家学派中的正统，而且在诸子百家中人数最多、势力最强、著作最丰，在战国晚期甚至形成了“黄老独盛，压倒百家”的局面。这种局面当然对荀子影响很大。当时，不但出现了慎到、田骈、接子、环渊、彭蒙、宋磝、尹文、太史儋等许多著名的黄老学者，而且还有《管子》、《鹗冠子》、《吕氏春秋》、《文子》、《黄帝帛书》、《杂黄帝》等一系列讨论治国理论的辉煌巨著问世，根据汉代学者刘向在《汉书·艺文志》的记载，到了汉朝时期，道家共有“三十七家，九百九十三篇”，虽然比儒家“五十家”少了17家，但又比儒家的“八百三十六篇”多了127篇，而且《汉书·艺文志》记载的道家书籍，多是依托上古圣君名相，讨论治国安邦之道的，比起儒家，可以说入世更深更近，只是后来，汉武帝“独尊儒家”，入世的黄老派才逐渐衰败，人才大量流失，著作大多亡佚（《汉书·艺文志》记载的道家书籍留存至今的不到15%），到魏晋玄学兴起，老庄派取代黄老派成为道家正统，

第三，法家是黄老道家派生出来的。法家学派非常重视道的规律性，明晰了“道”与“理”的关系，对道家思想有继承和改造。而他们重点阐述的所谓法术势，都是黄老道家首先提出来的。在许多方面有相似之处，所以许多人认为，黄老道家和法家一样，都讲究“法治”，都是“人君南面之术”。但是，黄老道家和法家有四大区别：

1、黄老道家主张道生法，君主也要依法行事（自引以绳）法家主张法自君出，君主不受法律约束

2黄老道家主张因循人性，按人的天性治国，即因俗简礼；法家主张利用人性的弱点控制民众。

3黄老主张宽刑简政，法家主张严刑峻法

4黄老道家主张齐同万物兼容百家，法家主张禁绝百家

也正因为如此，独尊法家的秦朝二世而亡，汉初统治者才抛弃了法家，转而要用黄老道家驳乱反正

第四来介绍一下慎到道家与法家思想的对比，大家就可以看出黄老与法家的重大区别。慎到是齐国稷下学宫的活跃人物，而当时齐国，直接是以黄老治国，所以才兼容百家，创建了稷下学宫，为百家创立了争鸣的舞台，慎到也不例外，他是黄老道家的代表人物，因为极端重视法治，他被人称为道法家。他主要有这么几个贡献：

1,提出了道家治国的重要方法——因循，即因循万民的天性治国春秋战国只有儒墨两家有名字，根本就不是黄老道家，其实是老子道法自然的思想在治国理政中的具体应用

2,首次阐述了势力的重要性，认为“贤智未足以服众，而势位足以诎贤者”

3，首次提出了公天下的主张，认为“立天子以为天下，非立天下以为天子也”

4，首次阐述了产权的重要性，认为有确定的产权人们才不会互相抢夺

5，第一次全面完整地阐述了法治主张，首先论述了法治重要性，然后论述了法律合法性来源，认为法律“非从天下，非从地出，发于人间，合乎人性”而已，最后还论述了守法和执法的问题，认为官员的职责就是护法，而不是忠君，认为天子也要遵守法律，这和法家的“法自君出”等形成了鲜明对照

6，对齐物论的发展有重要贡献。并将齐物论用到了现实政治中。

慎到在学宫讲学时，有个学生是楚怀王的太子，名叫横。当时横正在齐国为人质，横就是后来的楚襄王。楚怀王死后，横作为太子要回国即位。齐王要求楚国献出东部五百里土地方准楚太子回国。横在慎到的指点下答应齐王，因此得以回国即位为王。当齐国遣使来楚国索取东地时，楚国大臣子良主张守信献地，然后再发兵夺回；昭常主张一口拒绝，马上发兵防守；景鲤则主张向秦国求援。三人争执不下，最后慎到建议楚王同时采纳三人意见（即齐物）：先派子良去献地春秋战国只有儒墨两家有名字，根本就不是黄老道家，稳住齐国；再派昭常为大司马领兵往守东地；再派景鲤入秦求援。结果等到齐国发觉上当而出兵进攻楚国东地时，却发现既有楚兵防守，又有秦兵救援，只好退兵，无功而返。

最后，看看黄老道家对法治的论述，比起法家的理论和现代中国的法治理论，不知先进多少倍：

1、道生法。

2、法者，引得失以绳，而明曲直者也。故执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢废也。故能自引以绳，然后见知天下而不惑矣。

3、有道以统之，法虽少，足以化矣；无道以行之，法虽众，足以乱矣。

3、法者，天下之度量，而人主之准绳也。县法者，法不法也；设赏者，赏当赏也。法定之后，中程者赏，缺绳者诛。尊贵者不轻其罚，而卑贱者不重其刑。犯法者虽贤必诛，中度者虽不肖必无罪，是故公道通而私道塞矣。

4、法非从天下，非从地出，发于人间，合乎人心而已。

5、治国无其法则乱，宗法而不变则衰，有法而行私谓之不法

6、法生于义，义生于众适，众适合于人心，此治之要也。

7、古之置有司也，所以禁民，使不得自恣也。其立君也，所以剬有司，使无专行也。法籍礼义者，所以禁君，使无擅断也。

8、有法而不用，与无法等。是故人主之立法，先自为检式仪表，故令行于天下