（国学文化）历史上还一直活跃着的八个字

汉代司马迁《史记·孟子荀卿列传》说：“墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。”点出墨子 节用与 非攻而善守备的思想。墨学曾是先秦时期的“显学”之一，《孟子·滕文公下》云：“圣王不作，诸侯放恣， 处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。”《韩非子·显学》所谓：“世之显学， 儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。”

当前中美博弈焦点

墨家学说在当时产生了广泛而深刻的影响，之后却日渐式微，原因首先是其思想与统治阶级的利益冲突愈来愈明显，如《韩非子·五蠹》所谓：“ 儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。”其中的任侠指的就是墨者，韩非批评当时许多国君礼遇儒者和墨者的做法是破坏法治，所以秦汉统一天下以后，对墨家影响下的侠义团体和个人的打压不遗余力。其次，墨家不像儒家这么幸运， 孔子以后有孟子、荀子等重要的大思想家，而墨子以后没有出色的继承者出现。至汉武帝又采董仲舒 “罢黜百家，独尊儒术”之议，导致墨学沉寂千百年。

不过，在 民间社会墨家的精神并没有中断，而且在历史上还一直活跃着。韦政通在《墨学与现代文化 · 侠义精神》中指 出：墨家后来形成了一种侠义的传统，正因此一侠义传统而使中华文化不致僵化，墨家在浩瀚历史上有种种的变形但仍然延续下来。

《墨子》一书的作者为墨翟及其弟子，因为其中有许多内容出现“子墨子曰”，明显是墨家弟子对于老师所述的记录，还有《墨辩》中的许多内容与战国末期辩者、名家的论题相回应，可知是后期墨家弟子的思想。《汉书· 艺文志》著录墨子七十一篇，现今只存五十三篇，已亡十八篇。内容可分为五类：

墨子(约公元前476年~前390年)

第一类：《亲士》《修身》《所染》《法仪》《七患》《辞过》《三辩》，共七篇。这七篇内容涉及尚贤、天志、节用、非乐等主张之发挥。《法仪》篇则为墨子学说的纲领、立论的根据与标准。第一类可视为墨子的早期思想。

第二类：《尚贤》《尚同》《兼爱》《非攻》《节用》《节葬》《天志》《明鬼》《非乐》《非命》《非儒》。每种若皆上、中、下三篇齐全的话，该有三十三篇，但因缺了八篇墨家学派的中心思想是什么，加上《非儒》原本就无“中”篇，因此现仅有二十四篇。梁启超认为这些是墨学的大纲目，为墨家学派主要的代表作。第二类除《非儒》仅上下篇外，其他主题原各皆有上中下三篇，文意大同小异，是墨家的中心思想。

第三类：《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》（共六篇）。此六篇合称《墨经》或《墨辩》，乃后期墨家之作。其中，《经上》对人类认知、思维、伦理的众多概念范畴做出定义、分类，《经下》列举光学、力学等科学原则、定理。《经说上》《经说下》则是对于《经上》《经下》进一步的解释与举例说明。《大取》讨论爱利问题，属于大者；《小取》探究辩说理论之目的、作用、方法、规则等问题。

墨攻 剧照

第四类：《耕柱》《贵义》《公孟》《鲁问》《公输》，共五篇。梁启超说此五篇记墨子言论行事，乃门人后学所记。胡适《中国古代哲学史》认为乃“墨家后人把墨子一生的言行辑聚来做的，就同儒家的《论语》一般。其中有许多材料比第二组还为重要”。方授楚《墨学源流》也说这是“墨家后学记墨子一生言论，体裁近《论语》，作‘墨子言行录’读可也”。基本上学界皆肯定第四组的重要性，认为是研究墨学的重要素材。

第五类：《备城门》《备高临》《备梯》《备水》《备突》《备穴》《备蛾傅》《迎敌祠》《旗帜》《号令》《杂守》（共十一篇）。这十一篇为墨家兵法，墨子反对侵略性的不义之战，故所传兵法皆为防御战法，述守御之事。墨子虽提倡兼爱却未反对以战争的方式自卫，孙中原《墨学通论》认为，“墨子的战争观有两个基本点（国学文化）历史上还一直活跃着的八个字，一个是非攻，即反对大国、强国对小国、弱国的攻伐掠夺；另一个是救守，即主张积极防御。”

换句话说，墨子所“非”之“攻”乃是“不义之战”，也就是国君为其私欲、野心罔顾百姓之“利”所发动的战争。但对于圣王，像夏禹、商汤、周武王为了“兴天下之利，除天下之害”所发动的战争，就是墨子在《非攻下》篇所称之“诛”，以及为了对抗大国侵略而采取的防守战争，墨子仍然表示赞同。

墨攻 剧照

《墨子》一书的核心思想，一般而言以第二类思想为代表。《墨子· 鲁问》记载：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家憙音湛湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻。”其中的尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、尊天、事鬼、兼爱、非攻就是一般所谓的“墨家十论”。

《墨子》一书的哲学思想，其理想的根据在于 “天”，不论学者们如何诠释“天”之内涵，人生在世的最高目标是顺从天的意志，而最终的理想是人人彼此相爱、天下太平。在一个理想的社会关系中，个人对社会和他人所做出的贡献，最终会以各种方式得到“交相利”。人人将一己之所长贡献给需要帮助的人，使人人衣食无缺、安全无虞，使大家生活在有秩序的社会中，人际关系和睦，国际关系和谐，人人相爱，天下太平，这是墨家兼爱的理想社会。

近代学者研究墨家学说时，经常将墨学区分为政治、经济、伦理、教育、科学、语文、逻辑、军事等门类，其中政治、经济、伦理思想涉及十论，即前述第二类思想。教育思想涉及前述第一类与第四类墨子言论行事。科学、语文、逻辑涉及前述第三类墨辩思想。至于军事思想则是涉及前述第五类《备城门》以下的十一篇。

中国"墨子号"量子科学实验卫星

墨家思想的特点，谭家健《墨子研究》认为：一是有实践性，不是只供空谈的虚玄之学、无益之辩，而是要求付诸社会实践的行动纲领；二是有批判性，在在皆针对时弊而发，有确定的革故鼎新目标；三是通俗性墨家学派的中心思想是什么，浅显明白，易懂好记，而不是艰奥高深，所以被称为“贱人”之学。

梁启超《墨子学案》说：“墨学所标纲领，虽说十条，其实只从一个根本观念出来，就是兼爱。”什么是“兼爱”？从字源意义上来看，在金文中，“兼”字像手持二禾，是一个会意字。许慎《说文解字》释“兼”为“并也，又从持秝，兼持二禾”。引申为同时涉及几种事物，而不专于其中之一；或由各部分汇成一整体，此整体即“兼”，而各部分是平等的。因此，“兼爱”的意义也就是整体的爱、平等的爱。

墨家的“兼爱”是一种实际的利益，也是公众的利益，因此，墨子肯定了人际间“投我以桃，报之以李”的互动性。严灵峰说：“要兼爱，就必须双方同时履行‘相爱’，这样才能达到‘兼相爱，交相利’这个理想的实现。”这提示我们了解到“兼爱”的互动性原则，人与人之间会相互感应，投桃报李。但深入思考，我们会发现这种互动性开始之前，必有一方意识到“兼爱”的意义，肯定这种努力的价值（国学文化）历史上还一直活跃着的八个字，因此愿意主动“先爱”，如此才有可能达致互利的结果。因此，墨家的“兼爱”是超越时空的整体人类之爱、平等之爱墨家学派的中心思想是什么，追求实际的利益、公利，其方法乃爱人若己，借着人际间的互动性与个人的主动性来完成的互利之爱。

中国古代游侠

自秦汉中央集权制度形成之后，墨家长期为主流社会所不允。到了十九世纪和二十世纪，那时只是为 了对西方的挑战作出回应，墨家才再一次被加以比较认真的研究。

鸦片战争之后，西学东渐，俞樾为孙诒让《墨子闲诂》作序，惊叹找到了安内攘外的法宝。梁启超在《子墨子学说》中也曾宣称：今日欲救 中国“厥惟墨学”。舒大刚指出，由于尚公重实用的 墨家学说与杜威“实用主义”深相契合，因此，胡适与梁启超俱倡复兴墨学。墨翟所创墨家的“兴天下之利”，“兼相爱，交相利”等思想，对于今日地球村的世界公民而言，落实于节约能源、环境保护、和平共存等方面，仍有积极的意义。

（文章摘自《经典之门·导读》，作者李贤中系台湾大学哲学系教授）