佛家思想的核心要义是什么 佛教般若思想的心理治疗意蕴_石文山

心理学研究 2013，卷。 33、3号、200-204

探索

佛教般若思想的心理治疗意义*

史文山

（南京师范大学教育科学学院，南京）

摘要：般若是梵文“智慧”的音译，是大乘佛教的重要理论基础；以破译玄学的思维方式佛家思想的核心要义是什么，引导众生证悟世间诸法的真谛，从而获得自由无碍的人生。文章将般若智慧引入现代心理学

在治疗领域，从病理基础、目标导向、治疗基本方法三个方面对养心思想的心理治疗进行了探讨

治疗意义指出来访者的心理困扰是由无知和妄想造成的。所以，通过般若智慧如实观察世间，可以消除一切问题

对身体的妄想依附，使其回归现实生活，承担起原本的责任，是心理治疗的核心。

关键词：佛教；般若；心理治疗;认知理解

CLC编号：B8409 证件识别码：A 货号：1003－5184(2013）03－0200－05

1 简介

般若，梵文是，其基本含义如中国禅宗创始人六祖慧能所说：“般若，唐衍智慧。” （《坛经》）作为大乘佛教的重要理论基础，般若智慧是佛教修行者观察事物、把握宇宙生命真理的最基本的思维方式；其目的是引导一切众生通透世间诸法实相，超越生死苦，到达涅槃解脱彼岸。在具体形式上，般若智慧主要是用否定的方式，通过批判绝对的、静态的、片面的形而上学的思想，来消除众生的种种无明和妄想，从而真实地感知世事的无常和变化。 ，从而放下执着，过上自由自在的生活。

从心理治疗的角度来看，佛教般若思想实际上包含了通过认知理解来实现心理转化过程的基本概念。 《般若波罗蜜多心经》云：“菩萨，因般若波罗蜜，心无碍，无碍，无惧，远颠倒梦，终涅槃。”这里，““菩萨”，梵文，指证悟的众生；“般若波罗蜜多”，梵文是，汉译为“智慧彼岸”；“涅槃”，梵文，教义是清凉静谧，烦恼的不显现，一切痛苦的永恒寂静等等，都是佛法修行的果报。能将烦恼、恐惧、梦颠倒等不健康的心理状态转化为健康的心境，无碍，苦的永远平静。

近年来，有许多理论研究和具体实践将佛教思想引入现代心理治疗领域，如Kabat-Zinn的《正念减压》（MBSR）、《正念与认知疗法》（ MBCT）和“辩证行为疗法”（DBT）等，都是“基于禅宗思想”的心理疗法（熊伟睿，于璐，2010）。鉴于般若思想和现代心理疗法的认识理解概念的内在可通性，我们确实有必要深入挖掘佛教般若思想的心理治疗意义，让这种古老的东方智慧对现代人的心理困扰的释放做出更积极的贡献。

本文将基于般若智慧的心理治疗方法统称为“般若心理治疗”，从治疗的病理基础、治疗的目标定位三个方面对治疗进行深入分析。治疗方法及治疗的基本方法。

2 不明执着与妄想：般若心理治疗的病理基础

在对病理心理学的理解上，现代西方心理治疗理论有本质主义和建构主义的对立面（叶浩生，2007）。本质主义将病理心理学归结为存在于患者体内或一些外在的客观现实，如作为精神分析的“压抑情结”、理性情绪行为疗法的“非理性信念”、人文主义疗法的“抑制潜能”、行为疗法的“错误强化历史”等；在本质主义者看来，心理治疗的核心在于通过各种经验发现并消除这些客观的病理因素，从而使患者的精神状态恢复健康。建构主义否定了病理心理现象的“实质性”。特定历史时代的；它仅以我们话语维护的生活形式存在。因此，行动主义心理治疗师关心个人如何构建自己的病态心理，以及如何帮助来访者重建健康的心灵。

根据佛教的“缘起”思想，世间万物皆是

*资助项目：江苏省教育厅项目（）。

通讯作者：石文山，E-mail：@163。 com.

由于某些条件的聚合而存在，也因各种条件的分离而破坏；我们所经历的一切都是从其他事物中产生的，但只是各种因素的因果组合。命运已经过去，没有绝对的存在是永恒的。 《杂阿罕经》（卷四十五）认为：“此形非自造，非他人造。因业而生，业消则灭。”具体而言，一切生命都是创造出来的。由“五蕴”所构成的身心的存在，依赖于一定的缘，这是一种“无色”的缘结构。因此，一旦“积”的缘消失，“五蕴”所构筑的身心（自我）将不复存在。换句话说佛家思想的核心要义是什么 佛教般若思想的心理治疗意蕴_石文山，佛教对自我和世界的基本立场是建构主义；这种立场在心理治疗领域的实施，强调了人类病态心理学起源的建构性。

与西方心理治疗的建构主义思想认为病态心理源于个人错误的话语建构不同，佛教认为人类病态心理源于个人对身心乃至世界起源的建构性无知。在“十二因缘”论**中，佛陀从“痴、业、苦”三个世界的角度总结了人生苦、祸的根本原因：众生因无明（无明）、爱（贪）、执（执）三累起的迷惑（即无明的贪、贪的执），看不到自我和世间的“缘起空”（世间现象）诸因缘所起，一切诸法无实自性），故起业（业），造诸身心现象（有），从而形成识、名色、六识、触、受、生、老死等诸多苦果。 .

首先，病态心理源于众生根本的无明，自古以来就被业力玷污。由于无法证明世间现象的缘起，众生往往误以为身、心、世为实体存在，从而形成对“我”的盲目执着；体验作为自我的欲望、厌恶和希望的个人生活世界。和恐惧的对象。一方面，他们不断扩大自己的欲望，寻求属于自己的“占有欲”；另一方面，他们又深深沉浸在生命无常、老死难免的焦虑、焦虑和恐慌之中。来访者在精神分析中无意识地采取的各种防御机制，来访者在认知治疗中的各种非理性信念，以及来访者在行为治疗中反复出现的问题行为，都与来访者的无知和妄想有着深层次的联系。或者更准确地说，都是当事人的无知和错觉所衍生出来的表面现象。

其次，病态心理被众生妄想不断强化和维持，形成各种颠倒错误的形而上学知觉。在《金刚般若波罗蜜经》中，佛陀反复强调“一切相貌都是虚幻的”。他认为一切语言和形式都不是宇宙和生命的真实表象。求我的声音，是一个走错路的人，看不见如来。”也就是说，众生以自己的感官、语言等方式对世间事物的认知，只是从特定的角度审视事物时，加在事物上的某种名称和外貌，即众生的态度 存在与思维二元性的必然人为建构。在《镜王经》中，佛陀以“盲人触象”的寓言，生动地揭示了这种分别的局限、片面和虚假（杜继文，2008，第8页7）但是，由于众生不了解事物的起源和构造，往往把自己的注意力所在的地方当作一切事实的所在。所以，“迷惑者有必然的意志”（《赵伦论》）非虚” 2），并沉迷其中。不愿放弃，他陷入了“牛角尖”，无法自省。在认知疗法中，贝克博士分析了各种认知扭曲客户非常详细；在他看来，正是这些自动扭曲。认知造成了客户的心理困扰。

最后需要指出的是，佛教对病态心理学的理解通常泛指来访者由于无知和妄想所构建的整个病态的生活方式；和执着，表现出异常的机械、僵硬和封闭的形式。从某种意义上说，病态心理实际上反映了当事人的不切实际的态度；他们经常用虚假的想象逃避现实生活的责任，要么对自己要求太高，要么谴责环境。

也就是说，般若心理治疗是基于佛教“缘起空”的病理学说。逃避真实的生活责任（史文山，2010）。3 吐出真相：般若心理治疗的目标导向

佛教以涅槃为终极价值取向，使众生“诸烦恼永离”（《杂阿含经》卷十八）；在漫长的发展过程中, 佛教因应众生的本性而创造和创造，发展了大量方便的方法（所谓“八万四千法”），其目的是为了解除各种烦恼。生活中的苦难，把人的生活从不舒服、桎梏的状态提升到自由、平静、完美的状态。作为佛教徒修心的重要途径，般若智慧的价值也在这里。

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第33卷第3期石文山佛教般若思想的心理治疗意义

＊＊＊五蕴是色、受、想、行、识的五蕴。是佛教对众生界和物界因缘积聚的基本认识，形式在某种程度上相当于现代的“物质”概念，受制于，

思考、行动和意识都是心理现象。

佛教对三界六界一切众生缘起的解释。具体内容为：无明行、识行、识名色、名色六识、六触、触受、受爱、爱本执着、执着、有、生老死。

根据《波罗蜜多心经》，菩萨之所以要“修行深般若波罗蜜多”佛家思想的核心要义是什么 佛教般若思想的心理治疗意蕴_石文山，是为了“解脱一切苦”；真不假”。

在般若思想体系中，既然众生的“苦”是由无明和痴执所引起的，那么，为了摆脱“众苦”，化解众生的病态心理，就必须以平息妄念，脱除执着，进而引导众生证悟宇宙生命的真谛。定性地说，以般若思想为基础的心理治疗的总体目标是“除妄除真”（除妄成真）。

从历史上看，般若智慧的这种对治目标取向主要是围绕“空”的概念而建立的。 “空”，梵文，是佛教“缘起”观的延伸概念，用来表示一切因因缘而生的现象，没有恒常、不变、独立的自我（自性）。龙树菩萨想：“一切因缘生法，我说无，亦是假名，亦是正法。无非因缘生法。所以，一切法。都是空的。” 四）在《大慧》（七十卷四）中进一步强调：“因缘所生之法无自性，故究竟空。”可见，“空” ”和“缘起”是相互依存的，不可分割地构成一个身体的两个方面：从现象层面来看，世界是“缘起”；从本质层面来看，世界是“空”。“缘起”旨在从正面解释一切法的造性；“空”是从反面解决众生贪、瞋、痴的痴执。 ” ，可以消除来访者心理的各种粘连性病理状态。

首先般若心理治疗需要用“空”来打破来访者对“名相”的执着。与后现代建构主义的基本命题“世界由语言构成”类似，佛教也非常重视语言和概念的依存作用，认为世界上的一切现象都是由名称构成的；某种属性，而不是它的本质现实，即所谓的“词穷”、“词穷”。在《楞严经》（卷三））中，佛陀反复预言：“但有言，无实义。”因为当事人不能如实知诸法的真相，所以不能如实了解诸法的真相。财富、性等“星座”贪婪而执着，导致思维僵化、认知固执，随之而来的是焦虑、抑郁、强迫等各种负面情绪。因此，为了有效地消除来访者的负面情绪，解构其病态的思维方式，有必要有针对性地消除其对名相的执着。

再者，佛教认为，众生所依附的各种名相，可分为两类：一类是“我执”，即众生视“我”为独立实体的概念。 对于“执法”，即一切众生都有“一切法”（一切事物）是具有自性的实体的观念。在佛教看来，“我”和“法”都只是因缘和和而生的“假名”。的结果。既然“我”和“诸法”都只是暂时的积累，没有固定的物质可以得到，那么一切执着的意义是什么？因此，通过般若智慧的观照，我们可以不断地体会到个体“我”的缘起和诸法流转的无常，从而使来访者摆脱对认识的错误认识，变得更加灵活。根据自己的情况。

特别需要注意的是般若思想并不绝对否定事物的存在（在佛经中，这叫做“空界”，不为佛教徒所接受）；它只是否认事物是永恒不变的自我。所以，般若智慧的名相空，不是基于对逻辑认识论或本体论意义的否定，而是基于价值论意义。也就是说，客户执着追求的东西终究是一文不值；一旦看透放手，就能实现心理的超然转变。

其次，般若心理治疗需要建立来访者的“空”观。僧昭在《维摩诘经注》（卷五））中指出，心虽是“是非之城，有妄想”，但当事人“若能清空心，观真正的心境，生活在美好的环境中。”，那么他可以如实观察世间一切，但“行为不端”。在这里，所谓“心虚，心境真，轮回妙”，就是般若思维的“虚”观。这种“空”的立场类似于现象学的直觉，即格式塔疗法所指的“创造性中立”的态度（Joyce & Sills, 2005, pp. 49-51）;,摒弃一切依附于言表的形而上学知识，在二元对立的认知结构的永恒解体和整体的证悟中，直接显现究竟实相。就心理治疗而言，“空虚”的观点要求来访者让自己的思想更加灵活和开放，这样他们才能更理性地接受生活。生命被视为流动本身（, 2004, pp. 106-114）。这种思维类似于般若智慧的“空”位。

最后，般若心理治疗还需要引导来访者面对真实的生活，勇敢地承担起人生的最初责任。中国禅宗认为“挑水砍柴是妙法”，强调一切修行最终都应落实在日常生活中。般若思人生。在心理治疗中，虽然般若智慧被“以负面的方式谈论”

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空谈无声”，但这并不是给委托人呈现死木般的生命体；相反，它是通过对空虚的体验来打破委托人对现有知识和经验的认知。执着使心更开阔，对世界的认识更全面、新鲜、活泼。一旦来访者了解了世间“缘起空”的真相，他就可以摒弃虚假的执着和面对。事实本身，根据情况，致力于在现实世界中寻找生命的价值和存在的意义，成为现实生活的承载者和创造者。

总而言之，般若心理治疗的目标体系以“去痴真谛”为中心，逐层形成“正、反、合”递进的逻辑结构。把当事人的执着（“正题”）耗尽，再用“空无异形”来表现“空”（“反题”）的奇妙存在，最后用“形即空，空即形”来把这两个矛盾的方面放在一起。在现实生活的基础上联合（“合成”）。

4 空智分心：般若心理治疗的基本方法

如前所述，般若思维的根本目的是揭示一切现象的因果性和和谐性；它要求人超越客观思维的局限，驱除自我内在的任何形式的妄想、分别和执着。在对策方面，这种极为明显的否定倾向主要通过般若智慧的“空”观来呈现，具体体现在掩饰法、化荒法、双边否定法、诸法中，有四句否定法、禅定法等。在心理治疗的实践中，这些方法对于解构来访者的各种极端、片面、僵化和绝对的形而上学认知，促进其思维方式向更加灵活、开放、灵活的方向发展非常重要。意义重大。

(1）掩饰法：指对任何事物不作正面的陈述，而只从反面作负面的解释。龙树、僧照等的著作中，遮释常被用作“破邪显义”和“破表显明”的重要方法。；他们所谈的只是事物的一些表象，往往侧重于表象。一物一物，没有把握事物的本质。因此，隐匿法反而适得其反：不断以消极的方式排除个人意见。对事物的痴迷促使他的思想回到“中道”。 ”的立场，从而直接了解宇宙和生命的真相。就心理治疗而言，以覆盖和解释的方法不断解决来访者的关心和贪婪，这是显而易见的。我们知道他担心得失。心态，这是消除心理症状的关键。

(2）化为荒谬：这也是佛学般若学者常用的论证方法。龙树等人认为，任何哲学立场或概念都是相对的，站不住脚的。因此，在辩论中，他们确实不臆测自己的立场，只是对对方的观点进行延伸和演绎，从而暴露出对方观点的矛盾和荒谬。与其试图说服来访者接受“正确”的观点，治疗师还不如用谬误的方法来破译对方认知的内在矛盾，以促进其更深入的反思。

(3）双向否定法：新儒家代表唐俊义先生曾称这种方法为“正反颠倒辩证法”。它同时否定了两个相互矛盾的概念, 为了让人们从对这些矛盾概念的偏执中清醒过来，突破习惯性思维，直接了解中道的原理。来”，即“八非中道”就是这种方法的典型说法。另外，在《檀经》中，慧能称之为“三十六对法”。双方”、“一切都会做”等，也很符合双边否定法中道的内涵。把对方的论点分析成两个方面，pos有正有反，然后证明这两个方面都是荒谬的，让对方陷入两难境地；然后通过对困境的扬弃，带领当事人超越自身思维固有的偏执狂。在心理治疗中，双边否定法在解构来访者“孤注一掷”的极端思维模式方面确实起到了非常重要的作用。

(4）四句否定法：又称穷举证明法佛家思想的核心要义是什么，即先列举一个命题中包含的所有可能情况，然后逐一分析，指出其内在矛盾，从而否定概念的实体性 其基本形式有正（肯定）、反（否定）、结合（肯定和否定）、分离（超出肯定和否定）。法。”（《中论》卷三）在佛教哲学中，否定佛法四句的意思是绝对否定人类思维和语言概念的各种可能的表达形式，从而防止人们从用概念来描述和把握真相，终于摆脱了许多烦恼。，四句否定法有时可以起到有效的治疗作用。

(5）禅修之法：中国禅宗历来被视为“不立言”，强调在禅修的基础上，超越一切语言概念，达到直接通达的媒介。禅修作为人类认知的一种特殊形式，旨在打破修行者心中“能指”与“所指”的固定关系，消除语言文字对人的理解障碍。真理。”（卷一）说：“菩萨行般若波罗蜜，不见诸法言，故无

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第33卷第3期石文山佛教般若思想的心理治疗意义

你看到了什么，所以没有什么可以输入的。 “各种禅修方法，正是通过对‘一切法语’的扬弃，使主体的认知直接符合‘无所见’‘无所进入’的般若空性原理。在禅修方面，历代高僧大德创造了一系列非凡的禅修方法，如棒饮、身姿、完美相貌、触态、静光等。语言和超越逻辑，是一种直接沉浸在生活现实中的生活，因此，如果这些方法能够在心理治疗中得到恰当的运用，能够及时切断来访者的各种妄想执着，来访者就可以真实地感知当下新鲜生命的存在；自由、灵活、开放。精神心理治疗；他们都强调对生活现实的直接观察。

从以上可以看出，在心理治疗中实施般若智慧的基本方法都具有解构、以否定为主导的辩证法、在否定中肯定：它的否定指向概念和本质的本质。范畴（法），它化解了语言和观念强加于对象所形成的虚假执着；它的肯定包含在终极实相中，例如魔术的使用，“真实的就是真实的”。

5 个结论

作为一种宗教修行，佛教般若智慧与现代心理治疗有着不同的价值取向，但对于人类情绪的优化和心理健康的维护确实具有独特的价值，可以作为现代心理治疗师的参考。值得学习的东西。当然，如果我们从“非精神治疗的立场（非）”（O', 2002），我们可以继续将般若的智慧融入佛教）从精神传统中汲取有用的见解。 “精神维度”（ ）也被纳入心理治疗领域，关注个体的“超验需求”（马斯洛的语言），那么，这种精神需求可能会极大地推动现代心理治疗向超验心理治疗的转变；由此拓展的领域无论是现代心理治疗还是佛教心理学都不容忽视，值得在相关研究中进一步探索。

参考文献

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