儒·释·道对话2023年教授

儒·释·道对话

2023年3月24-26日，由中国科学院心理研究所主办、中国文化书院作为学术支持、三智书院承办、晨星项目特别资助的“创造性转化创新性发展”第七届中国传统文化与后现代心理学高峰论坛成功举办。南京大学徐小跃教授，中国社会科学院世界宗教研究所王志远研究员，天台山桐柏宫方丈张高澄道长围绕“如何安顿身心”进行儒·释·道对话。由于篇幅有限，小编将分五次发布对话中的内容，前两期小编已经与您分享了对话中第一部分、第二部分的精彩内容，本期继续与您分享第三部分的精彩内容。

佛家治心之数息观

王志远

中国社会科学院世界宗教研究所研究员、研究生院导师，中国宗教学会原副会长兼秘书长

徐小跃教授从儒家的角度讲，人的本心容易跑掉，需要“求其放心”，把跑掉的良心找回来。而佛家讲“求其本心”，佛家认为，我们的心本来是纯净的，只不过被红尘一层又一层地蒙蔽了，我们需要做的功夫就是要把层层灰尘抹掉，让本心重新焕发光芒。为什么说人人都能成佛呢？因为人人的本心里就有佛性，通过修行，最后使佛性绽放出来，回到本心，就成佛了。所谓成佛佛家治心思想，就是觉悟了。

关于如何安顿本心，需要一些技术性的操作，如果没有这些操作，只是给出了一个目标，就没有从智慧到彼岸的渡舟，依然实现不了本心的安顿。在生活中，经常有人给我们画大饼或是给出愿景，但实际上，这个大饼并不能让我们充饥，也不能让我们得到实惠，主要原因就是缺乏中间过渡的阶段。

佛教中与“安顿身心”这个话题最直接相关的就是慧可求达摩的公案。慧可求达摩：“吾心不安，乞师予安。”达摩说：“将心来，予汝安。”慧可当时愣住了，说：“心觅了不可得。”慧可疑惑：我的人心在哪儿，佛心在哪儿，我找不到它。达摩回答他：“吾予汝安心竟”，我已经给你安心了。

这个故事在禅宗中很有名，讲的是心的安顿，我们听了以后也感觉很妙，但是也有一个问题，感觉听完了以后和没听差不太多。达摩启示了以后，慧可明白了：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。这其实就是空性。但是，认识了一个口头上的空性，实际上是没有用的。这则故事很多人看过之后就没有后续了，还是不知道空性到底是什么。这个故事给了我们一个启发：我们要认识到心的空性的本质。

《安般守意经》是传入中国的第一部讲述如何修禅定的经典，这部佛经比较晦涩，不太好理解。这部经典主要讲佛法中的数息观和不净观，这两观叫“二甘露门”，是在佛教修持中的两个非常重要的观法。

首先讲数息观，这是一个很切实的步骤。数息就是数我们的呼吸，它特别强调从一数到十，然后再回过头来从一数到十，不要去数十一、十二等等。我们不要认为这个很简单儒·释·道对话2023年教授，这其实是比较难的。我曾经考察过，净土宗信众反复念诵“南无阿弥陀佛”，是要一口气念到自己的心神都空了，人入定了，这才真正叫念“南无阿弥陀佛”；仅仅念一句“南无阿弥陀佛”不叫工夫，也无法深入进去。当然，入定有很多方法，净土宗的方法就是念“南无阿弥陀佛”。

佛教最开始引入中国的时候，讲的就是数息观，而数息观的第一关就是如何控制呼吸，入息和出息能够达到什么样的程度，是有可操作性的。当然，对于很多有心理障碍的人，如何才能让他跟着我们数息，是件很不容易的事情。虽然方法很好，但是只有真正运用出来才能发挥作用。如果要调整身心，第一步就是修习数息观，没有真正的实践是无法体会到数息那个状态的。

佛教讲治心，小乘佛教的基本目的是求解脱，求解脱意味着去烦恼。人们有很多的烦恼，心理障碍也是烦恼。那么，如何去掉这个烦恼呢？就是要用数息的方法逐渐进入一种心态，再由逐渐将人们引向解脱烦恼。众所周知，没有精神疾病的人，也不可能没有烦恼，如何能够通过这种修行方式使自己摆脱烦恼，是非常重要的。所以有“六妙门”佛家治心思想，“六妙门”第一个讲的就是数息。

数息到一定程度的时候就叫相随，是指后息追随前息，逐渐进入到一种自然的状态。佛教经典中特别强调，如果一个人在这里还有“我要跟着”的这个意识儒·释·道对话2023年教授，那就不叫“跟着”，自然而然地跟着才叫真正的“跟着”。我们经常看到这样的画面：海里有一群鱼，成千上万的鱼在水里游，谁也撞不到谁，鱼儿的这种没有意识、顺势而走的“悠游”就是相随。我们数息就是要达到这种“悠游”的状态。

从数息进入随息，再进入到止，就要有一定的定力。大家注意，如果有心理障碍的人运用这种方法，一定要警惕，不要出问题，这就需要有一个正确思想的引导，即“观”。做观想时一定要有正确的信念，否则就会出问题。之前有人练气功走火入魔了，出现了种种幻象，想佛就有佛，想菩萨就有菩萨。其实，这些幻象皆是虚妄，佛不是真佛，菩萨也不是真菩萨，你若跟着走，就会走入歧途。

所以，我们在修持的过程中，要能够逐渐回归本心，最后达到清净的程度。这个“清净”和道家讲的“清净无为”中的“清净”不太一样，虽然是佛教借用的道家的词汇，但实际上这个“净”升入到一个很高的精神境界，有可能达到了“九住心”的境界，但与初禅还有一段距离。

数息是治心的一个具体方式。客观来讲，除了很有毅力的人，一般人是做不到按照修行的方法来数息的。有的境界，人们不去修、不去做，是绝对体会不到的。当禅定到一定程度的时候，人的整个身体和虚空化作一团，能达到最初的境界，这个境界没有真正的功夫是体会不到的。所以，心理学工作者如果想要继承传统文化，就必须要修习，因为别人讲得再多，都不如自己切身体会。

以上讲的是与禅宗有关方法，禅宗的思维模式是“去无明，无差别”，“去无明”就是要人们无差别地看待这个世界。但是，绝大多数人做不到无差别看世界佛家治心思想，这就可以看看天台宗的更为简单的方法。天台宗有一个思维方式是“去无明，有差别”。意思就是，我们要认识到，没有差别就没有世界。比如，佛的世界里有佛、有菩萨、有罗汉，还有护法等，这都叫差别。佛的世界都是这样有差别的，更不要说我们人的世界了！很多人认识不到，差别就是世界；如果认识到了，你就不烦恼了。这就叫承认差别、认识世界。这种思维方式的转变，对于消除烦恼具有非常实际的作用，也是佛教不同宗派对待差别和烦恼的一种修持方式。

佛教有多个宗派，他们之间并不矛盾，因为他们所攻方向一致。比如，我现在能够和大家一起来参加这个论坛，不只是因为高斌邀请我来，还是因为我的阿赖耶识里有一颗种子，这颗种子萌发的时候，高斌给我创造了一个条件，我就来了。如果我没有这个福分，今天也来不了这里。这也是一种思维模式，它对于我们了解自己的身心、安抚自己的心绪有很大的益处。