广播小说佛家禅宗智慧 佛教禅宗思想与人生智慧

关键词: 道武, 信仰对象, 生命智慧, 禅宗思想, 思想文化史, 禅宗

禅宗创立以来，最先强调的思想之一就是：不教外教，不立言，直指人心，见性成佛。然而，关于禅宗的文字是中国所有佛教教派中最文字化的。所以，禅宗的超越，不仅超越文字，而且超越非文学，超越一切肤浅的概念范畴。那么究竟应该如何进入禅境呢？我认为我们可以通过三种方式参与：直接，而不是二、 包容性。

一般来说，禅宗作为一个佛教教派，必须有形式，必须与信仰挂钩。按照常人的思维，佛教是玄妙的，玄妙的，玄妙的，不可知的，而禅宗却没有这些！禅是直接的，超越“距离”，首先是“信仰的距离”，禅不存在信仰与否的问题。我们学过《宗教学》和《比较宗教学》，也了解其他宗教乃至佛教信徒的修行和修行，但禅宗并不强调信仰。什么是信仰？因为我感到非常悲伤和软弱，无助，无能，无能为力，我想找到一个能量大于我，力量大于我，智慧大于我的至高无上的对象，无论是上帝，安拉，菩萨或佛陀也好，把自己交给他，这叫信。信仰的先决条件之间存在对立和距离。上帝在哪里？上帝在天堂！佛在哪里？佛在西方！2500多年前，释迦牟尼佛诞生于印度。我们可以乘飞机去那里，但是你可以使用什么样的交通工具到达西方天堂呢？所以，禅的第一个超越，就是超越卑微与高贵、圣洁与平凡的对立。那么，超越了圣尊的对立，我这个自称明藏的人，有没有可能拥有佛陀的一切功德呢？佛的无量智慧，无量的慈悲，对众生无量的关怀与慈悲，更纯净的爱，我们有吗？你有什么？如果只有我有，只有神有，只有佛有，那就是宗教，禅没有。禅宗说，所有这些纯洁的爱、智慧或无尽的慈悲，都是你、我和其他人所拥有的。任何生命只要能摆脱掩盖生命本质的迷茫和障碍，它所具有的优良品质自然就会显现出来。这种优良品质不是我们信仰的对象赋予我们的，而是我原本拥有的。既然本来就够了，那西天与现在还有距离吗？没有距离！所以禅诗说：“佛在灵山不远，灵山只在你心里。每个人都有灵山塔，不如建在灵山塔下。” 这种类型的禅诗很多。

禅既然超越了信仰的层次，也就必须超越宗教的层次。佛教的其他教派倾向于强调一种形式。比如经典、教规、宗教团体的组织、生活的必要形式等等。比如中国佛教八大教派之一的南山法学院，就有一个基本的行为范畴，在其中有所作为。这类行为。什么该做，什么不能做；然后就是它的基本方法和方法，还有经典的依据。但由于一些不可预知的历史或社会因素，当时局动荡时，寺院不复存在，僧人被迫回归世俗，戒律无法存在。所以它只能在特定的环境中发展。但禅不是这样的。禅是“ 庙宇被拆除，僧侣回归世俗。禅僧的衣着和常人没有区别。最大的麻烦是头发。怎么做？把头巾戴在头上，和老百姓混在一起。磨难结束后，摘下头巾，返回神殿。历劫过后，中国只有禅宗幸存下来。

禅超越了宗教，所以它真的可以振兴宗教。但是，无论怎么超越，都有一个基本前提，就是不能偏离宗教的基本精神，不能偏离真理本身。那些一味追求创新变革的宗教狂热分子和极端分子，往往脱离原有的“中间道路”，背叛和远离宗教救世助人的根本精神，结果成为邪教。

如果将“禅”的思想引入宗教，无论是哪种宗教，都可以发现其中蕴含的禅意。有了禅的神韵，可以提升原始宗教，更普遍直接地关注生命的原创性，摒弃繁琐的形式和教条。当我和年轻人聊天时，我经常这样说：未来，甚至从现在开始，如果我们能真正体验到禅的境界，把握禅的本质，你所信的都是可爱的，可以接受的。只要符合世间善法、国法、地球共生原则，你信什么都是对的、可爱的。但是，你必须用禅的精神来改善你原有信仰的缺点，即，从众生崇敬神、圣、佛菩萨的境界，拉近我们。只有禅能做到这一点，其他宗教还没有做到这一点。

我们在佛教和其他宗教之间有很多对话。比如基督教与佛教的对话，伊斯兰教与佛教的对话。这种对话强调和平互助，但非常肤浅。这些都源于我们的根本烦恼：嗔恨的力量、无明的力量、贪婪的力量。这些力量太强大了。道德、法律、正义、真理等一切外在事物，从生命之初就被强调。但这些东西只能在一定限度内发挥作用。一旦仇恨、愚蠢、贪婪的力量在一个人的心中突破了这个界限，这些东西对一个人的约束力就失效了。但是禅宗有一个很好的方法可以臣服于这三种内在的力量。这是禅的根源

众所周知，在中国思想文化史上，是禅宗让佛教这个外来教派更接近中国文化。从这个意义上说，禅也可以拉近各种信仰和文化之间的距离，意义重大。

中国作为四大文明古国之一，有着深厚的渊源和独特的思想文化传统，但也深受两种外来文化的影响，一种是2500多年前传入中国的佛教，一种是早期的无政府主义者和近一百年的社会主义马克思主义。这两股外来力量深刻影响了中国文化，成为中国文化不可分割的一部分。深圳有两个景点，一个是“锦绣中华”，一个是“中华民俗村”。这两个景点就像是中国56个民族的凝聚。在那里你会发现，如果去掉佛教相关的内容，基本上“锦绣中华”和“中华民俗村”就不存在了。

从佛教本身来看，真正影响中国儒家、道家乃至普通人生活的是禅，而不是早期传入的佛教。早期佛教传入中国时，四五百年内中国没有一个和尚，都是西域国家和印度的和尚。佛教与中国传统文化之间经常存在一些文化和意识形态的争论。公元68年，翻译《四十二经》的两位大师与洛阳白马寺道士之间的争论最具代表性。金代苻坚时代，有“四海凿牙”与“天道安”之争，一个是名道士，一个是名僧。这在《法源竹林》中有详细记载。这些争论反而促进了佛教思想融入中国文化的进程，迎来了唐代禅宗的繁荣。

如果白居易没有拜访鸟巢大师，也没有向鸟巢禅师提出“佛教的意义是什么”的禅宗问题，那么鸟巢禅师就没有“每三...八岁的孩子知道，一个八十岁的老人做不到”。是一个充满生命气息，直击生命瞬间的禅宗式答案，融合了佛教与中国文化思想。知道比做容易。作为有文化的知识分子，学佛学禅，甚至学一切净化生活、升华灵魂文化或信仰，我们都会遇到这样一个问题：我什么都懂，但就是做不到，很难做到。

自唐代以来，佛教为“儒家文化”注入了活力，直至宋明理学出现，完全依靠禅宗。苏州拙政园的《城门李雪》公案，几乎是二祖惠科《李雪断臂》公案的翻版，但人物、环境、场景、问答都有所不同。禅真正成为中国人的血液，甚至成为中国文化的主流。它不再是一个陌生的东西。它起源于唐代，成熟于宋明时期。今天，即使我们不再强调佛教信仰，甚至有人将其视为封建迷信，禅实际上已经成为我们日常生活中不可分割的一部分。例如，我们现在有很多来自禅宗的日常表达。例如，“单位”一词来自禅。但是我们忘记了我们的祖先。什么是迷信？比如，即使我们不了解洗衣粉的洗涤原理及其分子结构，也不妨碍我们用洗衣粉洗衣服。正确的？这是迷信吗？再比如今天报纸上说“吃素有益健康”，明天有人说“多吃莴苣对身体好”，第三天又说“多吃鱼少肉”，谁我们应该听吗？? 由此可知，禅的智慧确实是很大的。我们现在有很多来自禅宗的日常表达。例如，“单位”一词来自禅。但是我们忘记了我们的祖先。什么是迷信？比如，即使我们不了解洗衣粉的洗涤原理及其分子结构，也不妨碍我们用洗衣粉洗衣服。正确的？这是迷信吗？再比如今天报纸上说“吃素有益健康”，明天有人说“多吃莴苣对身体好”，第三天又说“多吃鱼少肉”，谁我们应该听吗？? 由此可知，禅的智慧确实是很大的。我们现在有很多来自禅宗的日常表达。例如，“单位”一词来自禅。但是我们忘记了我们的祖先。什么是迷信？比如，即使我们不了解洗衣粉的洗涤原理及其分子结构，也不妨碍我们用洗衣粉洗衣服。正确的？这是迷信吗？再比如今天报纸上说“吃素有益健康”，明天有人说“多吃莴苣对身体好”，第三天又说“多吃鱼少肉”，谁我们应该听吗？? 由此可知，禅的智慧确实是很大的。什么是迷信？比如，即使我们不了解洗衣粉的洗涤原理及其分子结构，也不妨碍我们用洗衣粉洗衣服。正确的？这是迷信吗？再比如今天报纸上说“吃素有益健康”，明天有人说“多吃莴苣对身体好”，第三天又说“多吃鱼少肉”，谁我们应该听吗？? 由此可知，禅的智慧确实是很大的。什么是迷信？比如，即使我们不了解洗衣粉的洗涤原理及其分子结构，也不妨碍我们用洗衣粉洗衣服。正确的？这是迷信吗？再比如今天报纸上说“吃素有益健康”，明天有人说“多吃莴苣对身体好”，第三天又说“多吃鱼少肉”，谁我们应该听吗？? 由此可知，禅的智慧确实是很大的。

当我们超越信仰、超越宗教、超越文化等，就可以回到直接体验的层面。禅没有对立面，只是回到原来的地方，原来的地方叫做本源。生与死是对立的吗？麻烦和解放是对立的吗？有人说反了，有人说反了。事实上，已经有两个了。一个人的烦恼往往是一些无谓的是非。几个同学在宿舍聊天。我的萝卜是红色的，你的是圆的，陕北辣椒长，渭南辣椒短……最后，他们吵了起来。对与错，对与错，好与坏，美与丑出现了。从出生到现在，人们每天都在是非循环中。在《千古屠龙记》中，谢逊用十三拳打死了少林和尚。其实，他杀了谢逊很容易，但他没有做到。这位高僧明白，谢逊的所作所为是为了引出元真，他并不认为自己是个滔天的凶手。最后，等其他人都来找谢浔讨债的时候，谢浔道：“好，都来跟我算账。” 这种执着，其实就是禅的精神。学习禅需要这种承诺。超越善恶并不意味着没有善恶。如果没有善，没有恶，仅此而已，那没关系，我会把所有的钱都给别人。吃饭的时候，我端着饭碗走到食堂的窗前敲：师父！给我最好的！他们给你了吗？不！所以，超越是心理超越，但还是需要一定的“游戏规则”。如果你违反了这个自然法则，你将受到惩罚。因此，禅修者向内看，不向外求。胆子大的肯定会问：“哦，师父，既然我已经超越了对手，我能找到最丑的女朋友吗？” 当然可以，但是你绝对不愿意，你愿意接受，你是禅师。诸葛亮和朱元璋，他的两个老婆都不丑吗？最困扰我们的是这些不必要的对错，“我的朋友怎么能这样对我？” 然后我们去结交第二和第三个朋友，最后所有的朋友都离开了我，和我在一起。因此，禅修者向内看，不向外求。胆子大的肯定会问：“哦，师父，既然我已经超越了对手，我能找到最丑的女朋友吗？” 当然可以，但是你绝对不愿意，你愿意接受广播小说佛家禅宗智慧 佛教禅宗思想与人生智慧，你是禅师。诸葛亮和朱元璋，他的两个老婆都不丑吗？最困扰我们的是这些不必要的对错，“我的朋友怎么能这样对我？” 然后我们去结交第二和第三个朋友，最后所有的朋友都离开了我，和我在一起。因此，禅修者向内看，不向外求。胆子大的肯定会问：“哦，师父，既然我已经超越了对手，我能找到最丑的女朋友吗？” 当然可以，但是你绝对不愿意，你愿意接受，你是禅师。诸葛亮和朱元璋，他的两个老婆都不丑吗？最困扰我们的是这些不必要的对错，“我的朋友怎么能这样对我？” 然后我们去结交第二和第三个朋友，最后所有的朋友都离开了我，和我在一起。诸葛亮和朱元璋，他的两个老婆都不丑吗？最困扰我们的是这些不必要的对错，“我的朋友怎么能这样对我？” 然后我们去结交第二和第三个朋友，最后所有的朋友都离开了我，和我在一起。诸葛亮和朱元璋，他的两个老婆都不丑吗？最困扰我们的是这些不必要的对错，“我的朋友怎么能这样对我？” 然后我们去结交第二和第三个朋友，最后所有的朋友都离开了我，和我在一起。

禅的第二次超越是主客观的超越。在禅的境界和体验中，主观性和客观性是非常不重要的，甚至应该被抛弃。我们常说“我可以客观地说这件事是真的”，那么谁愿意客观呢？还是从“我”。没有主客对立的，是真实的、原始的直接体验，不是从逻辑判断、思维想象、归纳推理中获得的知识。超越主客观对立，回归本真，即禅。

对此，我们容易产生很多很多的误解。无论走到哪里，苏东坡总是带着一把“天平”和一把“尺子”来衡量和尚的身高。后来广播小说佛家禅宗智慧，一位禅师大喝一声，便问苏书生：这吼声有几斤两，多高？阻止他。当我们看到高高的佛陀时，我们心中就有了主客观的对立。我想相信他。我磕头顶礼，烧香供养，然后认真的照他说的去做，以为我终于做到了你所求的，给我加多少分？今天是98点，差2点；今早忘记烧香了，罪孽深重……总是活在不足之中。因为你的不足，你会要求比你更高的东西。如果你已经拥有了一切，而且什么都不欠，为什么还要要求呢？禅人无所畏惧、无忧无虑、无害。他不怕生死，因为生死对他来说是一样的；“过去之心不可得，现在之心不可得，未来之心不可得。” 此刻，此心归空，随生而死，故无忧；所有的生命所有的众生都是我最好的朋友，他们想吃我，好吗！我给你吃点东西，你吃完就饱了，不是很好吗？有什么好害怕的？没有了这些心态，贪嗔恚都消除了，你拥有了一切，你还会伤害别人吗？禅修者无所畏惧、无忧无虑、无害，

我记得在高中时读过一篇英文文章。讲的是一位指导学生做实验的化学家。两杯同样的水，药师啜了一口，说味道不错；很穷。对于同样的两杯水，由于可以研究、观察、测量和体验的“能量”不同，“什么”体验到的结果是完全不同的。禅需要突破这种能量的对立，这样我们才能更好地理解“对象”。美国登月火箭最早的着陆台因自身原因爆炸。原因尚不清楚。于是，研究人员前往缅甸打坐。突然有一天他在打坐中明白了，立刻飞了回来。修复了起落架的问题。爱迪生也经常进入昏迷状态。他坐在椅子上，单手抓着一个球，然后慢慢的放松，放松，放松到那种混乱的状态。这个时候，如果有灵光一闪，他就会迅速画出灵感记录。他的这种状态，有些接近禅。

我们谈人生智慧、科学、哲学、宗教信仰、道德文化，一切都是为了安居乐业。以人为本。什么是人？人是身体和心灵的结合体。身心不过是“色、受、想、行、识”五蕴。形式是这四种可以看到和触摸到的虚假总和的主体。的四个级别。我们的身心状态通常是怎样的？在许多情况下，身体和心灵之间会发生争吵。例如，对于疾病，医学有医学解释，佛教有佛教解释。医学上说胃溃疡是由幽门螺杆菌引起的，但胃溃疡的病因更多是心脏问题。你受到了打击，受到不良情绪的刺激，并且人员环境和工作压力无法消化，会造成身体运动和转化的问题，然后就会出现胃病。中医说“心胃同源”，心脏的紧张和压力导致身体的器官出现问题。麻烦的流程是怎样的？是先有身体的混乱，还是先有心的混乱？内心的混乱。从哪里开始解决内心的困惑？身体！身心高度统一。禅打破了身心的对立广播小说佛家禅宗智慧，直接回到了身心的本源。原来是什么？《庄子》中有一个“混沌”，无眼、无鼻等七窍。他过着非常幸福的生活。

禅让我们在某些场合体验到身心不冲突的状态。哪怕只有1分钟的体验，甚至30秒、5秒，你有了这个体验之后，很多问题都不需要老师，也不需要找经文。你自己就是你最好的老师，这就是禅师。许多隐居终南山的人都是禅师。打破身心的对立，回到原来的安息之地，这种生活状态会是怎样的？首先是身心的和谐！然后是和平、喜悦、安宁。

但是，一个人的身心并不是孤立的身体，我们的身心也依赖于外在的物质环境——自然，身心与外在环境的对立也必须被打破和超越。因此，禅让我们的身心随时与外界环境融为一体。俗话说：“愚者除心不除心，智者不除心。” 卢梭在《孤行者的遐想》中说：“如果一个人的精神能量比别人多，他总是要搬家，没有一个地方可以让他住，因为他走到哪里，都被视为怪物。” 他的理论是天才是怪物，不能与当地环境融为一体。看看这些名誉和智慧的伟大哲学家，他们的个人生活有时很可怜。为什么？他的智慧来自推测，而不是直接经验。禅是直接经验而来的。无论你是哲学教授、科学家、菜贩还是修鞋匠，都可以在你的基础上实现对生命的超越，根本不需要拥有。到天堂或幸福，就是现在。

既然有这么多的超越，超越信仰、宗教、文化、身心条件，能有什么、是非、善恶，怎么能超越呢？那是关键。我刚才扇了我一巴掌。没有人特意来听，你却听得很清楚。这种刹那的体验，其实就是禅的体验。但是没有人敢相信。学佛如此简单，禅宗如此简单？只是拍照？那我小时候，爸爸天天打桌子打我，我从来没入过禅？

龙潭崇信出家前是卖芝麻的。道武禅师住在天皇寺时，龙潭崇信每天给他十个麻饼。道武帝每次出门都会叫他回来，每天都给这个年轻人一块蛋糕。三年后，少年再也忍不住了，他敢问道武帝：“我给了你一块蛋糕，你为什么总是还给我？” 道武道：“你给我一个蛋糕，我还给你一个！” 光是这句话，青年就觉得老和尚厉害，想出家修禅。他跟随道武帝学习了三年，却没有教过他任何东西。龙潭崇信觉得很失望，收拾好自己的斗篷，向老和尚磕头告别。“你为什么走？” " 去学禅。” “去哪儿学？” “去哪儿，都不知道去哪儿。反正你有大德，我就请教。” “你为什么要走？” “我在这里已经三年了。现在，你不教我禅。” “哦，我没教你？” “是啊，你看，我来磕头，你还行礼，我来送茶，你就回礼。接茶，我送水给你。就拿水吧。你什么都没教我。” “你还想要什么吗？你拜拜我合掌，你端茶我拿，你端饭我吃。” 陈师弟要走，师父帮了这么点忙，他认识了陈，如果你磕头，我会回礼。如果你带茶，我就喝。没有区别，没有权力，没有反对，没有人或我。清净自然，当下即禅。徒弟一听，猛然惊醒，将包裹收好，乖乖地当徒弟。后来，龙潭重心禅师诞生了两大宗门，法严宗和云门宗。

入禅并不难。禅境在人生的任何时候都会出现。如果你相信它，如果你深信它，如果你彻底相信它，它就是禅。我们简直不敢相信。我们讲了超越信仰广播小说佛家禅宗智慧，这里讲的是“信仰”，这不是矛盾吗？这里的信就是对自己的信，对“禅”的信是宇宙间的普遍现实。如果你在这个地方有过真实的体验，那就不是信仰中的信仰。这个时候的信仰是善良的，比如信任亲友，长大后像老师或老师一样，可以毫无保留的与他分享自己的一切。这种信仰不再是迷信，而是对自己选择的智慧的信仰。

只知道这是禅就可以了吗？如果你真的能从掌声中直接体验禅那，那很好。如果实在不能深入进去，可以通过一些打坐的方法逐步体验。我们可以在房间里走来走去，静静地走广播小说佛家禅宗智慧 佛教禅宗思想与人生智慧，全神贯注地知道我们在走，桌子的角落在哪里，洗脸盆在哪里，热水瓶在哪里，走得很清楚，但你不知道洗脸盆，洗衣房 衣架和桌角在哪里，但是再走一走感觉房间空气不好，可以绕湖走走，绕校园走，随便走走10分钟就可以体验它。然后你大声唱，唱完后不要告诉任何人，静静地坐5秒，感受释放后的那一刻，慢慢体验。就这样，经验慢慢地从一点到另一点连成一条线，再把线连成一个平面，贯穿我们的日常行为，从而逐步修行禅的体验。修行中有生命的智慧，生命的智慧就是生命的智慧。生命的智慧，无非是让生命散发出原本的光芒和尊严，自己完成生命的庄严。

有这些是不够的，你还得和人有各种各样的联系。在学习阶段，社会关系比较简单；未来要面对的人际关系会更加复杂。如何用禅的智慧去面对各种人际关系，是禅除直接不二之外的第三个方面：忍。

我们常说，有信仰危机，人心冷漠，彼此之间没有信任感，进而往往会产生敌意、对抗和伤害。既然我们有了生命的尊严和庄严，就可以把人们的冷漠和不信任从心里挖出来，把猜疑、敌意、破坏、恐惧，所有那些影响我与他人关系的不良力量都清除掉。从心里生根发芽。这就是包容。有一个最简单的例子。我们看到一个人做了你最看不起的事情，或者你最没有道德修养的事情。你感到非常难过。这样的人是基于我的标准和价值观。判断，此生不会是我的朋友。作为知识分子，我们在这方面的自卑感是非常强烈的。但事实上，我们不 不知道是什么样的人，什么样的状态才能真正帮到我，你今天看不起，许个愿“我下辈子再也不理他了”，可惜这样的人往往是人离你最近。会有这种事吗？

人类世界是不完美的，不完美的，这个不完美和不完美不会因为你的高知识，高地位，或者财富而改变。不能自讨苦吃，怨恨会苦，你讨厌的人只想和你在一起。不满意的生活是不可避免的。或许你就像卢梭说的那样：“我动，我动得越多，我越坏。”

我们的心是回应外界的多边形夹子，所以无论走到哪一边，总有一个角度插不进去，别人也插不进去。只有圆才能包容一切，被包容一切，但这并不意味着没有自我。当你接受一切，你能从中解脱出来，这就是禅的智慧。仅仅因为你接受一切并不意味着你同意一切。作为一个人，不管他做错了还是错了，不管他行善积德，不管他是学富还是下贱，他的佛性都和我们一样，神圣平等。我尊重他的佛性，同情他。佛性。因为他的佛性本来是光明的，却被他的烦恼和无明所遮蔽。由于他的痛苦和无知，他对他人造成了这种伤害，使他人也成为受害者。我无权指责他，只能容忍他。

日本东京地铁发生了一个笑话。一名40多岁的男子突然掏出一把锋利的刀，在地铁上下班高峰期尖叫道：“把钱拿出来，不然我杀了你！” 所有人都傻眼了。我们都知道日本的互联网是世界上最著名的。在中国的地铁里，经常有游荡的艺人打着电话，滔滔不绝地谈天说地，跟事物保持联系，甚至弹吉他。但是在日本的地铁里没有这样的东西，所有的人都像木头人一样，不说话也不动。可就在这个时候，一位老者走了过来，说道：“孩子，我知道你想家了，抱抱我吧。” 男人放下刀，在老人怀里痛哭。如果他真的打人，他肯定会坐牢，

灌输给我们的理论说：你必须怀疑，再怀疑，战胜邪恶，以善战胜邪恶，以真理战胜错误。但是我们忽略了一点：有“义”就有“恶”，有善就有了不善，有道德就有了不道德。如果没有我我认为不可侵犯的行为标准、道德标准甚至法律，也许这种冲突和对立就会消失。正是因为善与恶的对立，才会发生战争、种族屠杀和生命的毁灭。在这样的状态下，哪有生命的尊严和高贵？但宽容可以化解这一切。

佛在世时，琉璃王欲杀释迦牟尼家族，佛三度斡旋。因为印度有这样的传统，每当两个国家或两个民族交战，只要中间有一个和尚不说话，两国自然会停止出兵。第三次，琉璃王每次都以为佛陀在路上等着，于是大半夜带着大军绕山路，才发现佛陀又盘膝坐在山腰上. 但愤怒的力量太强了，玻璃王假装没看到他从佛陀身边经过。因为琉璃王被劫为人质的时候，释迦族人对他的侮辱太过分了，他无法承受这种愤怒的力量。