南怀瑾老师：不出户，知天下；不窥牖

【原文】

不出户，知天下；不窥牖(yǒu)，见天道。

其出弥远，其知弥少。

是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

有一句话：“读万卷书不如行万里路，行万里路不如阅人无数。”老子这里怎么会说“其出弥远，其知弥少”呢？

这里有两点需要注意，一个是，“读万卷书不如行万里路，行万里路不如阅人无数。”后面还有呢：“阅人无数不如明师指路，明师指路不如自己参悟。”

再一个是，老子在这一章讲的“知”，同“智”，老子所强调的是“智慧”，而不是“知识”。

【不出户，知天下，不窥牗，见天道。】不走出家门，天下之事就尽知，不需要扒着窗户往外看，自然规律就可以知晓。这怎么可能呢？并且，“其出弥远，其知弥少”。向外驰求得越多，其“知”越少。

再次强调，这里的“知”同“智”，一定要理解这一点，不然的话就很难读懂老子的这段话。

庄子曰“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！”这里所提到的“知”就是知识。知识是无穷尽的，拿有限的生命去追求无穷尽的知识，这样就完蛋了。比如说，看书，世上有多少书？穷其一生去看，能看多少？能读得完吗？

那足不出户，又如何知天下呢？已经强调多次了，老子这里讲的，是智，是天道，是规律，不是天下的新闻。智慧的获得与知识的获得是不一样的。“读万卷书，行万里路，阅人无数”，这是知识的获取，“明师指路，自己参悟”，这是智慧的获得。

那应该如何获得智慧呢？老子在十六章里已经讲了：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。”就是虚静。

儒家智慧的获得也是如此。《大学》中说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”也就是“格物致知”。这里的“知”也是同“智”。

佛家智慧的获得更是如此。释迦牟尼是怎么悟道的呢？他在菩提树下，抱着必死的心，静坐了七天七夜，就这样开悟了。

“知天下”，这里的“天下”，是指天下的道理，而非是天下的事情。天下的道理，也即天道，也即自然规律，这个，不必要非得跑出去才能知道，不出门就可以知道。老子在五十四章中说“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。”说白了，就是见微知著，举一反三。

孔子在易传中说：“夫易，圣人所以极深而研几也，唯深也，故能通天下之志，唯几也，故能成天下之务，唯神也，故不疾而速，不行而至。”孔子“知天下”的方法就是研究易经，借助易经而知天下。这与周文王被关在羑里时推演八卦是一样。“学会奇门遁，来人不用问”，易经这东西真研究透了，真就可以感而遂通，不占而知。你看《三国演义》中佛家对智慧的解释，刘备马跃檀溪佛家对智慧的解释，误闯水镜山庄，见到水镜先生司马徽。还没进庄，水镜先生就知道有贵人来，并且知道刘备遭了难。什么叫不出户知天下？大概就是这样吧。

佛家就更厉害了，不需要借助什么工具南怀瑾老师：不出户，知天下；不窥牖，和老子的方法一样，“致虚极，守静笃”，只是静下来，就可以明心见性，就可以开悟。开悟之后，神通就足了，比如他心通，起心动念，什么都知道。就象孙悟空去找观音，观音笑着说，不用讲了，我什么都知道了。

儒释道三家修到一定程度，都有神通，只不过，他们怕吓到人，也怕误导人，都不显露。就象真有钱了不会在穷人面前显摆一样。越是高手越低调。

“其出弥远，其知弥少”。知识的获取并无益于智慧的获得。知识不等于智慧。并且，更会成为智慧的障碍。老子在十二章中就说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂。”而在佛家来讲，这些就叫六尘，或叫六贼，即：眼、耳、鼻、舌、身、意。心智就象一面镜子，而这些东西就象是灰尘一样，这些东西越多，灰尘越厚，心智就被蒙蔽，镜子的作用就失去了，智慧就没了。

“为学日益，为道日损，损之又损，乃至于无为，无为而无不为。”做学问与修道是两码事！

【是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。】这里知的，仍然是天下事理佛家对智慧的解释南怀瑾老师：不出户，知天下；不窥牖，而非天下新闻。不为而成，也就是老子所讲的“无为”，无为并非是什么不干，而是随缘应物，顺势而为，依道而为。

这一章中所讲的天道，就是自然规律，用佛家的话来讲就是因果。所讲的“知天下”，知的是天下的事理，而非是天下的事。“其知弥少”这个知，通智，即智慧。明白了这些，再读这一章，大概就是白话文了，一点都不难理解。

附：《论语》：“君子不器。”《易经》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”